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“利己”不应该说“就是自私”。
利己，则不敢不利人。我因利己也利人是自私吗？我因利己也利国是自私吗？我不利人，人将恨我，我利不可得，我不利国，国不需要我，我利不可得，则利己不敢不利人。利己，有利于人，有利于国，那么利己怎能是自私呢？
我看了一篇佳作《坚持利己，毫不损人》，我想跟帖说上三言两语。
利人利己，害人害己，是百姓人家口头禅，我相信。
害人害己，是利人利己的补充。归根结底是为利己的。
那位说，喊口号的，热烈拥护某人，不是利人吗？
细听又有“某人一直为我们造福”。
退一步再来观察，这个喊热烈拥护的，如果他经历过的，一直没为，相反还带来饥荒、失学；带来征迁、失业、离乡背井。他能那么喊热烈拥护吗？也许他，每每盼到新一轮换届，总是报以热烈地掌声。则是寄托着利己的希望。
拥护人看似利人，其实利人就是利己的。
农业商业如此，工人士兵也不例外。
激发员工，自觉为老板多做贡献技术，鼓励士兵，自觉为战局用尽心思，无一不是利人利己。
是不是以利己为最终目的，通常看不清虚实，一看国史便知，兵败如排山倒海，并不是被武力所征服，而是人心的向背。
新社会，小民讲远了显得教条。拿员工与老板互利来看，利人利己，害人害己，是最恰当不过了。
利己利人两件事，最终是利己的一个目的。所以，利己之先利人，才是人利己的真实的带长久的本性。
不利己利人，无源之水，不屑考究；
利己仅仅不损人，只是生存最基础的，短暂的利己现象；
以损人利己为目的，人又不傻，必然相互损。目的人，因失利而走向反面，连基本的也将被夺去。
战国时期有“天下言，不归墨就归杨”。关于老子、庄子、墨子、列子，与先生曾经讨论过。
这里再讲魏国的思想家杨朱。见《列子?杨朱》。
这是一个怪人，他发现庄子尊重的老子，有“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。
于是就偏激地发出一个感叹——贵己。
提出“古之人，损一毫利天下，不与也;悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
这是列御寇作品，原文是这样的：
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。
大禹不以一身自利，一体偏枯。
古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”
杨子曰：“世固非一毛之所济。”
禽子曰：“假济，为之乎？”
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”
曰：“为之。”
孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”
禽子默然有间，
孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；
以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”
孟孙阳因顾与其徒说他事。
用现代语翻译——
杨朱说：“尧治天下时，伯成子高，不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居种田去了。
大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身残疾。
古时候的人要损害一根毫毛，去为天下谋利益，他不肯给；
把天下的财物，都用来奉养自己的身体，他也不愿要。
人人都不损害自己的一根毫毛，人人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”
禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”
杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”
禽子说：“假使能救济的话，干吗？”
杨子不吭声。
禽子出来告诉了盂孙阳。
孟孙阳说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金，你干吗？”
禽子说：“干。”
孟孙阳说：“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家，你干吗？”
禽子沉默了很久。
孟孙阳说：“一根汗毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”
禽子说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我的话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”
孟孙阳于是回头同他的学生说别的事去了。
老汉我认为杨朱偏激了些。
《红灯记》里，鸠山先生说：“人不为己，天诛地灭”。
鸠山先生要么呆板不知国学。
要么是别有用心。
李玉和同志没有上当。李玉和同志，怎么可能为利己而不利国呢？
我认为，利己是可以的，利己是人的本性之一，但不是唯一的本性，人利己不仅投一时，还有贪念，还有远大理想。为了更好更持久的利己，必须还要选择适当的利别人，适当的利集体，适当的利国家。
利人可以挣脱束缚，放眼未来。
而利己仅仅不损人，老汉我认为还不够。